希伯来文圣经学习 | 诗篇第 14 篇

一、开篇简介

作者与标题 诗题作「交与伶长。大卫的诗」。无具体历史事件背景。

与诗 53 的关系（极重要） 诗 14 与诗 53 在希伯来文圣经中几乎是同一首诗的两个版本——内容、结构、修辞高度相似，但有几处显著差异：

• 诗 14 使用「耶和华」（יְהוָה）
• 诗 53 使用「神」（אֱלֹהִים）——属诗篇第二卷（诗 42–72）的「以罗欣诗集」（Elohistic Psalter），该诗集刻意以「神」替换「耶和华」
• v.5–6 在两篇中差异较大

这种「双重收录」在诗篇中罕见——表明诗 14 在以色列的崇拜与默想传统中具有特殊地位。

文学体裁 学界对诗 14 的体裁分类有讨论——可归类为「智慧诗」（关注义人与恶人的对比）、「先知性哀歌」（控诉社会败坏）、或两者的混合。多数现代释经家视其为先知性的智慧诗。

文法写作特点

• 开篇直接的神学宣告：「愚顽人心里说：『没有神』」
• 「没有一个」的反复：v.1、v.3 多次强调普世罪性
• 「耶和华从天上垂看」（v.2）——天上视角看地上的图像
• v.7 的盼望转折：从对普世败坏的描述，突然转向对「锡安拯救」的盼望

在整卷诗篇中的位置 属第一卷（诗 1–41）。诗 14 与诗 12 共享对「社会普遍败坏」的关注——诗 12 关注「虚谎言语」，诗 14 关注「没有神」的实践性无神论。

与相邻诗篇的关系

• 与诗 12：诗 12「虔诚人灭绝了」 ↔ 诗 14「没有义人」——共同关注社会败坏中神的子民处境。
• 与诗 10：诗 10:4 恶人妄言「没有神」——与诗 14:1 是同一宣告。诗 14 是对诗 10 这一主题的系统化展开。

本篇的独特之处

• 保罗在罗 3:10–12 直接引用诗 14:1–3 来证明「没有义人」——是诗篇中对普世罪性论证最关键的篇章之一
• 诗篇前段唯一与诗 53 几乎重复的篇章——突显其神学重要性
• 从普世败坏到锡安盼望的强烈转折——v.7 的最终盼望

二、希伯来文原文与逐节解析

标题

לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד׃

ESV: To the choirmaster. Of David.

直译：交与伶长。大卫的诗。

第 1 节

אָמַר נָבָל בְּלִבּוֹ אֵין אֱלֹהִים הִשְׁחִיתוּ הִתְעִיבוּ עֲלִילָה אֵין עֹשֵׂה־טוֹב׃

ESV: The fool says in his heart, “There is no God.” They are corrupt, they do abominable deeds; there is none who does good.

直译：愚顽人心里说：「没有神」。他们腐败，行可憎的事；没有一个行善的。

词法要点：

• נָבָל「愚顽人」：词根 נבל 含「愚昧、亵渎、可耻」之意——比一般的「愚蠢」（כְּסִיל）程度更深。נָבָל 是道德性与宗教性的愚蠢——是拒绝神的人，不只是知识上的不智者。与撒上 25 章的「拿八」（נָבָל，大卫与亚比该故事中的人物）是同一词——拿八的愚顽是这一词根的具体范例。
• אָמַר בְּלִבּוֹ「他心里说」——与诗 10:6、10:11、10:13 的「恶人心里说」是同一表达。诗 10 描写的「恶人内心独白」，在诗 14 被系统化为「愚顽人」的神学。
• אֵין אֱלֹהִים「没有神」——与诗 10:4「他一切的思想都是『没有神』」是同一宣告。这不一定是知识性的无神论，更多是实践性的无神论：「神不会过问」「神不在场」「我不必向神负责」。
• הִשְׁחִיתוּ הִתְעִיבוּ עֲלִילָה「他们腐败，行可憎的事」：הִשְׁחִיתוּ（败坏）的词根 שׁחת 与创 6:11–12 洪水前「世界败坏」（同一词根三次出现）是同一词。诗 14 隐含对洪水前世代的回响——「没有义人」的世代召唤神的审判。
• אֵין עֹשֵׂה־טוֹב「没有一个行善的」——本节末句的总结性宣告，将在 v.3 重复。

第 2 节

יְהוָה מִשָּׁמַיִם הִשְׁקִיף עַל־בְּנֵי־אָדָם לִרְאוֹת הֲיֵשׁ מַשְׂכִּיל דֹּרֵשׁ אֶת־אֱלֹהִים׃

ESV: The LORD looks down from heaven on the children of man, to see if there are any who understand, who seek after God.

直译：耶和华从天上俯看世人，要看是否有明白的、有寻求神的。

词法要点：

• הִשְׁקִיף「俯看」：Hiphil 完成式，词根 שׁקף「从高处往下看」——常用于神从天上的视角观察地上（参创 18:16 神「俯看所多玛」、出 14:24 耶和华「从云火柱中向埃及军兵观看」）。
• בְּנֵי־אָדָם「世人」——与诗 11:4「世人」、诗 12:1 与 12:8「世人」是同一词组。诗 11–14 频繁使用「世人」一词，关注神与人类整体的关系。
• מַשְׂכִּיל「明白的人」：Hiphil 主动分词，词根 שׂכל「有洞察、有智慧」——指真正认识神的智慧。
• דֹּרֵשׁ אֶת־אֱלֹהִים「寻求神的人」：词根 דרשׁ——与诗 9:10「寻求你的人」（דֹרְשֶׁיךָ）、诗 10:4「不寻求」、诗 10:13、10:15「追究」是同一词根。诗 9–14 中 דרשׁ 的多向运作再次出现。
• 本节的关键问题：「是否有」（הֲיֵשׁ）——是神主动的探查。这呼应创 18 章亚伯拉罕为所多玛代求时神主动「俯看」的图像。

第 3 节

הַכֹּל סָר יַחְדָּו נֶאֱלָחוּ אֵין עֹשֵׂה־טוֹב אֵין גַּם־אֶחָד׃

ESV: They have all turned aside; together they have become corrupt; there is none who does good, not even one.

直译：他们都偏离正路，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。

词法要点：

• הַכֹּל סָר יַחְדָּו「他们都一同偏离」：「סָר」词根 סור「偏离、转去」——「离开正路」的意象。「יַחְדָּו」「一同」强调普世性。
• נֶאֱלָחוּ「变成污秽」：Niphal 完成式，词根 אלח「败坏、腐臭」——旧约罕用词（仅出现于此处、诗 53:3 与伯 15:16）。与 v.1「腐败」（שׁחת）是不同词根，但语义相通。
• אֵין עֹשֵׂה־טוֹב אֵין גַּם־אֶחָד「没有行善的，连一个也没有」：与 v.1 末句相同，但加上「连一个也没有」加强否定。这是新约罗 3:10–12 直接引用的核心宣告。
• 罗 3:10–12 的引用：保罗按 LXX 引用诗 14:1–3，并在 v.3 后添加了几句来自其他诗篇的经文（诗 5:9、140:3、10:7、36:1 等），将其串联为「没有义人」的整体论证。

第 4 节

הֲלֹא יָדְעוּ כָּל־פֹּעֲלֵי אָוֶן אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם יְהוָה לֹא קָרָאוּ׃

ESV: Have they no knowledge, all the evildoers who eat up my people as they eat bread and do not call upon the LORD?

直译：所有作孽的——那吞吃我百姓如吃饭一般、不求告耶和华的——岂不知道吗？

词法要点：

• הֲלֹא יָדְעוּ「岂不知道吗?」——反问句。「知道」（ידע）含「立约性的认识」之意——他们不仅不寻求神，连最基本的「对神的认识」都缺乏。
• פֹּעֲלֵי אָוֶן「作孽的人」——与诗 5:5、6:8 是同一词组。和合本三处都译「作孽的人」类，保留了关联。
• אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם「吞吃我百姓如吃饭」：「אכל」（吃）重复两次——形象化的暴力压迫。「像吃饭那样吞吃我百姓」表达毫无顾忌的剥削。
• לֶחֶם（饼/食物）——也可能与「战争」（לחם 同辅音根）双关，但学界对此双关的看法不一。

第 5 节

שָׁם פָּחֲדוּ פָחַד כִּי־אֱלֹהִים בְּדוֹר צַדִּיק׃

ESV: There they are in great terror, for God is with the generation of the righteous.

直译：他们在那里大大惊恐，因神在义人的世代之中。

词法要点：

• שָׁם「在那里」：开篇副词，指示性的「在那里」——可能指未来的审判处境，或当下的具体场景。学界对「在那里」的确切指向有讨论。
• פָּחֲדוּ פָחַד「他们大大惊恐」：动词 + 同源宾语——「惊恐了惊恐」的强化结构。
• דוֹר צַדִּיק「义人的世代」：与诗 12:7「这世代」（הַדּוֹר זוּ）是同一名词 דּוֹר——但方向相反：诗 12 是「这弯曲的世代」需要被脱离，诗 14:5 是「义人的世代」是神的同在之处。

第 6 节

עֲצַת־עָנִי תָבִישׁוּ כִּי יְהוָה מַחְסֵהוּ׃

ESV: You would shame the plans of the poor, but the LORD is his refuge.

直译：你们使困苦人的谋算羞愧，但耶和华是他的避难所。

词法要点：

• עֲצַת־עָנִי「困苦人的谋算」：与诗 1:1「恶人的计谋」（עֲצַת רְשָׁעִים）是同一名词 עֵצָה——但方向相反：恶人有「计谋」，困苦人也有「谋算」（指信靠神的智慧选择）。
• תָבִישׁוּ「你们使……羞愧」：词根 בושׁ「羞愧」——「蔑视、嘲讽」之意。
• עָנִי「困苦人」——与诗 9:12、9:18、10:12、10:17、12:5 等是同一词——「贫弱者神学」的延续。
• מַחְסֵהוּ「他的避难所」：词根 חסה「投靠」——与诗 2:12、5:11、7:1、11:1 是同一词根！诗 14:6 的「避难所」是名词形式，但与「投靠」是同一词根——「耶和华是他的『投靠之所』」。

第 7 节

מִי יִתֵּן מִצִּיּוֹן יְשׁוּעַת יִשְׂרָאֵל בְּשׁוּב יְהוָה שְׁבוּת עַמּוֹ יָגֵל יַעֲקֹב יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל׃

ESV: Oh, that salvation for Israel would come out of Zion! When the LORD restores the fortunes of his people, let Jacob rejoice, let Israel be glad.

直译：但愿以色列的拯救从锡安而出！当耶和华使他百姓被掳的归回时，雅各要欢腾，以色列要喜乐。

词法要点：

• מִי יִתֵּן「但愿」（字面「谁愿赐下」）：希伯来文表达「渴望」的成语——表达强烈的渴望。
• מִצִּיּוֹן יְשׁוּעַת יִשְׂרָאֵל「以色列的拯救从锡安而出」：「锡安」首次在诗篇前段以「拯救之源」的形象出现——与诗 2:6「我已立我的王在锡安——我的圣山」是同一锡安主题。「拯救」（יְשׁוּעָה）与「耶稣」同根。
• בְּשׁוּב יְהוָה שְׁבוּת עַמּוֹ「当耶和华使他百姓被掳的归回」：「שׁוּב שְׁבוּת」是希伯来文的典型成语——词根 שׁוב 两次出现（动词 + 名词同源），意为「恢复命运、归回」。学界对这个成语的精确含义有讨论：
  • 字面译法：「使被掳归回」（与巴比伦之掳关联）
  • 引申译法：「恢复命运/兴盛」
  • 在大卫时期，「被掳」可能还未发生，故应理解为「恢复命运」（如约伯记 42:10 同表达）
• 本节是全篇的最终盼望——从对普世败坏的描述，转向对锡安拯救的盼望。这是先知性的展望。

三、关键词分析

נָבָל（愚顽人）

• v.1「愚顽人心里说：『没有神』」——诗篇对「拒绝神之人」的核心词。
• 与撒上 25 章的「拿八」（同辞根）相关——拿八是这一词根的具体范例：自恃富足，不知尊重大卫。
• 与诗 53:1 是同一开篇。

אֵין אֱלֹהִים（没有神）

• v.1 与诗 10:4 是同一宣告。
• 不是知识性的无神论，而是实践性的「神不会过问」。
• 是旧约对「实践性无神论」的最经典控诉。

דרשׁ（寻求 / 追究）

• v.2「寻求神的人」——与诗 9:10、10:4、10:13、10:15、12:5（间接）是同一词根。
• 诗 9–14 中 דרשׁ 的多向运作再次出现。
• 「寻求神」是旧约敬虔的核心动作（参代下 7:14、赛 55:6、摩 5:4）。

אֵין עֹשֵׂה־טוֹב（没有行善的）

• v.1、v.3 两次出现，是本篇的核心宣告。
• 罗 3:12 直接引用此句。

עָנִי（困苦人）

• v.6「困苦人的谋算」——与诗 9:12、9:18、10:12、10:17、12:5 等是同一词。
• 诗篇前段「贫弱者神学」的延续。

ישע / מַחְסֶה / חסה（拯救 / 避难所 / 投靠）

• v.6「耶和华是他的避难所」、v.7「以色列的拯救从锡安而出」——两处都涉及诗篇的核心信仰词汇。
• 「避难所」（מַחְסֶה）与「投靠」（חסה）同根——诗 2:12、5:11、7:1、11:1 的「投靠」主题在此以名词形式出现。

שׁוּב שְׁבוּת（恢复命运 / 使被掳归回）

• v.7 的关键成语，旧约多次出现（伯 42:10、诗 85:1、126:1、4 等）。
• 是先知书与诗篇的重要终末性术语。

四、结构分析

诗篇第 14 篇呈现两段结构 + 末尾盼望：

A 段（v.1–3）：愚顽人的普世败坏
  v.1   愚顽人的宣告：「没有神」 + 没有一个行善的
  v.2   耶和华从天上俯看，寻找寻求他的人
  v.3   总结：他们都偏离，连一个也没有

B 段（v.4–6）：作孽者的具体行径与神的回应
  v.4   作孽者吞吃神的百姓
  v.5   他们大大惊恐，因神在义人之中
  v.6   神是困苦人的避难所

★ 末尾（v.7）：从锡安而出的最终拯救

核心特征：

1. 「从天上俯看」与「从锡安而出」的对照：

• v.2：耶和华从天上俯看（神对地上的察看）
• v.7：拯救从锡安而出（神对地上的救赎）
• 「天上 → 锡安 → 拯救」是诗 14 的神学运动。

2. 三层「没有」的渐进：

• v.1：「没有神」（愚顽人的妄言）
• v.1：「没有行善的」（实际的普世败坏）
• v.3：「没有行善的，连一个也没有」（强化的总结）
• 这三层渐进在罗 3:10–12 中被保罗完整引用。

3. 「俯看」与「寻求」的张力：

• v.2：神俯看世人，要看是否有寻求神的
• v.4：作孽的不求告耶和华
• 神主动寻找寻求他的人，但人不寻求神。

4. 「他们 vs. 我的百姓」的对照：

• v.4：作孽者 vs. 我的百姓（神称为「我的」的群体）
• 即使在普世败坏中，神仍有「他的百姓」。

5. 末尾 v.7 的转折：

• 从对败坏的描述，转向对锡安拯救的盼望
• 「这是先知性的视角」——超越当下处境，望向最终的拯救。

与相邻诗篇的关系：

• 与诗 12 的连接：「虔诚人灭绝」 ↔「没有义人」——共同关注社会败坏。
• 与诗 10 的连接：诗 10:4「没有神」 ↔ 诗 14:1「没有神」——是同一神学主题的系统化展开。
• 与诗 53 的关系：几乎是同一首诗的两个版本（见开篇简介）。

五、新约引用

1. 罗 3:10–12 引诗 14:1–3（明确引用）

罗 3:10–12：「就如经上所记：『没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。』」

诗 14:1–3 LXX：「愚顽人心里说：『没有神。』他们腐败，行可憎的事；没有行善的。耶和华从天上俯看世人，要看是否有明白的、有寻求神的。他们都偏离正路，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有。」

这是诗篇前段最重要的新约直接引用之一：

• 保罗的引用与 LXX 高度一致
• 保罗将其中「没有义人，连一个也没有」作为开篇宣告，然后串联诗 5:9、诗 140:3、诗 10:7、赛 59:7–8、诗 36:1 等多处经文，构成「普世罪性」的完整论证。
• 保罗在诗 14:3 引文后，添加了几句来自其他经文的句子（罗 3:13–18），是新约「串引旧约」的经典范例。

神学用意：保罗使用诗 14:1–3 论证人类的普遍罪性——这是因信称义的前提。诗 14 在大卫口中是对当时社会败坏的控诉，在保罗口中被普遍化为对全人类的描述。这种「普遍化」是新约对旧约的释经学转换。

六、基督预表分析

诗 14 在新约中有明确引用（罗 3:10–12），但主要用于论证人类普遍罪性，而非基督论。本篇与基督的连接主要在以下层面：

1. 罗 3:10–12 引用诗 14 的基督论意义

• 保罗在罗 3:10–18 论证「全人类都在罪的辖制下」，紧接着在罗 3:21–26 引入「神的义因信耶稣基督而显明」。
• 诗 14 描绘的「没有义人」的普世困境，为基督的救赎设立了必要的背景。基督代赎是诗 14:1–3 普世困境的最终回应。

2. 「拯救从锡安而出」（v.7）的基督论应验

• 诗 14:7「以色列的拯救从锡安而出」——最终在基督身上得到位格性的应验：基督在锡安（耶路撒冷）受死、复活、升天，成为「从锡安而出」的拯救。
• 罗 11:26 引赛 59:20「必有一位救主从锡安出来」——这是同一主题。
• 这是合理的预表性解读。

3. 「神在义人的世代之中」（v.5）与新约的「神的同在」

• 神「在义人之中」的主题，在基督道成肉身中得到最终的应验：「以马内利」——神与我们同在（太 1:23）。
• 这是主题层面的连接。

4. 「使被掳归回」（v.7）与基督的救赎

• 「שׁוּב שְׁבוּת」（恢复命运 / 使被掳归回）在旧约中既指字面的被掳归回，也指末世的救恩恢复。
• 基督的救赎是「使被掳归回」的最深层应验——「他要释放被掳的，得着自由」（路 4:18 引赛 61:1）。
• 这是主题应验层面。

坦诚说明：诗 14 在新约中虽有明确引用，但新约不是以基督论使用本篇，而是用于普遍罪性论证。基督预表的连接主要在主题层面。

七、和合本翻译商榷之处

v.1「愚顽人心里说：『没有神。』他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善」

• 「愚顽人」译 נָבָל 译得很好——保留了道德性愚蠢的含义。
• 「心里说」（אָמַר בְּלִבּוֹ）——与诗 10:6、10:11、10:13 一致——保留了关联。
• 「没有神」（אֵין אֱלֹהִים）——与诗 10:4「没有神」一致——保留了关联。
• 「邪恶」译 הִשְׁחִיתוּ（败坏）——和合本译法可接受，但与创 6:11–12 洪水前世代的「败坏」（同一词根 שׁחת）失去关联。洪水的回响在中文译本中难以呈现。

v.2「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有」

• 「垂看」（הִשְׁקִיף）译得很好——保留了「从高处俯看」的形象。
• 「寻求神」（דֹּרֵשׁ אֶת־אֱלֹהִים）——与诗 9:10「寻求你的人」一致。和合本译「寻求」——保留了关联。但与诗 10:4「不追究」、诗 10:13「追究」、诗 10:15「追究」译法不同（寻求 / 追究）——遗失了 דרשׁ 词根在诗 9–14 中的多向运作。

v.3「他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有」

• 翻译相当准确——完整保留了 v.3 的力度。
• 「偏离正路」（סָר）——译得准确。
• 「连一个也没有」（אֵין גַּם־אֶחָד）——译得准确，与罗 3:12「连一个也没有」一致！这是中文译本难得地保留了新旧约的语言关联。

v.4「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华」

• 「作孽的」（פֹּעֲלֵי אָוֶן）——与诗 5:5、6:8 一致——保留了关联。
• 「吞吃我的百姓如同吃饭」——译得生动，保留了原文「吃」的双重出现。
• 「求告」（קָרָאוּ）译得准确。

v.5「他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中」

• 「在那里」（שָׁם）译得准确，保留了原文的指示性——但 「在那里」的具体指向在和合本中也是不明的，与原文一致。
• 「大大地害怕」（פָּחֲדוּ פָחַד）——译得准确，保留了同源宾语的强化结构。
• 「义人的族类」译 דּוֹר צַדִּיק（义人的世代）——「族类」译 דּוֹר 偏弱，「世代」更精确。与诗 12:7「这世代」（הַדּוֹר זוּ）是同一名词——和合本两处译法不同（世代 / 族类），遗失了关联。

v.6「你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所」

• 「困苦人」（עָנִי）——与诗 9:12、9:18、10:12 等一致——保留了关联。
• 「谋算」（עֵצָה）——与诗 1:1「恶人的计谋」是同一名词。和合本两处都用「谋算/计谋」类——保留了关联。
• 「避难所」（מַחְסֶה）——与「投靠」（חסה）同根。和合本译「避难所」是合理处理，但与诗 2:12、5:11、7:1、11:1 的「投靠」译法不一（投靠 / 避难所）——部分遗失了同词根的关联。

v.7「但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜」

• 「但愿」（מִי יִתֵּן）译得很好——保留了原文的渴望语气。
• 「救恩」（יְשׁוּעָה）译得准确——与「耶稣」同根。
• 「救回他被掳的子民」译 בְּשׁוּב יְהוָה שְׁבוּת עַמּוֹ——和合本采字面读法「救回被掳」。原文成语可作字面（救回被掳）或引申（恢复命运）两种理解，和合本采字面读法可能过早将其与历史的「巴比伦之掳」挂钩，但在大卫时期，巴比伦之掳尚未发生。建议译为「恢复他百姓的命运」或「使他的百姓归回」，保留歧义。
• 「快乐 / 欢喜」（יָגֵל / יִשְׂמַח）——译得准确。「יָגֵל」（欢腾）与诗 13:4、13:5「欢呼 / 快乐」是同一动词——和合本各处译法不一（喜乐 / 快乐 / 欢腾 / 欢呼），遗失了 גיל 词根在诗 13–14 中的连续。

【本篇词根关联流失的综合还原】

本篇最值得注意的遗失是 v.7 的「שׁוּב שְׁבוּת」——和合本译「救回他被掳的子民」可能过早将其挂钩于巴比伦之掳。这一成语在旧约中常用于抽象的「恢复命运」，在大卫时期，巴比伦之掳尚未发生。建议译为「恢复他百姓的命运」或「使他的百姓归回」，保留歧义。