希伯来文圣经学习 | 诗篇第 12 篇

一、开篇简介

作者与标题 诗题作「交与伶长。调用第八。大卫的诗」。

「调用第八」（עַל־הַשְּׁמִינִית） 此用语与诗 6 的诗题相同——可能指八弦乐器、第八度音、或某种调式，学界对此无定论。诗 6 与诗 12 是诗篇前段唯二使用此用语的诗篇。

文学体裁 属社群哀歌（communal lament）——与个人哀歌不同，本篇关注的是整个社群的处境：虔诚人断绝、忠信人消失。

文法写作特点

• 开篇直接呼求：v.1「求救」（הוֹשִׁיעָה）——典型哀歌起始
• 「言语 / 嘴唇 / 舌头」的密集出现：v.2、v.3、v.4 多次出现——本篇的核心修辞主题
• 直接引用恶人的话（v.4）——「我们必能以舌头得胜」
• v.6 神的话与人的话的对比：神的话「如银子炼净」，恶人的话则是虚谎与谄媚

在整卷诗篇中的位置 属第一卷（诗 1–41）。诗 12 与诗 6 共享同一音乐指示（「调用第八」），是诗篇前段的呼应。

与相邻诗篇的关系

• 与诗 11：诗 11:3 劝告者说「根基若毁坏」，诗 12:1 诗人说「虔诚人断绝了」——两篇都关注社会秩序崩坏中义人的处境。诗 12 是对诗 11:3 那个诘问的延展性回应。
• 与诗 6：共享「调用第八」的诗题指示。

本篇的独特之处

• 诗篇中第一首明确的社群哀歌——前面的哀歌多为个人性的
• 「话语」主题的集中——是诗篇中对虚谎言语与神的真实话语对比最深刻的篇章之一
• v.6「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」——是诗篇中关于神的话之纯净最著名的宣告

二、希伯来文原文与逐节解析

标题

לַמְנַצֵּחַ עַל־הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד׃

ESV: To the choirmaster: according to The Sheminith. A Psalm of David.

直译：交与伶长。调用第八。大卫的诗。

以下按和合本编号。

第 1 节（MT 2）

הוֹשִׁיעָה יְהוָה כִּי־גָמַר חָסִיד כִּי־פַסּוּ אֱמוּנִים מִבְּנֵי אָדָם׃

ESV: Save, O LORD, for the godly one is gone; for the faithful have vanished from among the children of man.

直译：耶和华啊，求你拯救！因为虔诚人灭绝了；忠信人在世人中消失了。

词法要点：

• הוֹשִׁיעָה「求你拯救」：Hiphil 命令式加强形式，词根 ישע——与诗 3:7、6:4、7:1 是同一词根。与「耶稣」（יֵשׁוּעַ）同根。
• גָמַר「灭绝、断绝」：Qal 完成式，词根 גמר「完成、终结」——表达「已彻底消失」。
• חָסִיד「虔诚人」：词根 חֶסֶד「立约的慈爱」——与诗 4:3「他为自己分别出虔诚人」是同一词。指活在神立约慈爱中、并以慈爱回应神的人。
• פַסּוּ「消失、止息」：旧约罕用词，精确含义不完全确定，大致指「消失、终结」。
• אֱמוּנִים「忠信人」：词根 אמן「信实、真实」——与「阿们」（אָמֵן）同根。指信实可靠的人。
• מִבְּנֵי אָדָם「从世人中」：与诗 11:4「世人」（בְּנֵי אָדָם）是同一词组——诗 11 与诗 12 之间的用语关联。

第 2 节（MT 3）

שָׁוְא יְדַבְּרוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ שְׂפַת חֲלָקוֹת בְּלֵב וָלֵב יְדַבֵּרוּ׃

ESV: Everyone utters lies to his neighbor; with flattering lips and a double heart they speak.

直译：人人对邻舍说虚谎；他们以谄媚的嘴唇和两样的心说话。

词法要点：

• שָׁוְא「虚谎、空虚」：与十诫第三诫「不可妄称（לַשָּׁוְא）耶和华你神的名」是同一词。
• שְׂפַת חֲלָקוֹת「谄媚的嘴唇」（字面「滑溜的嘴唇」）：词根 חלק「光滑」——与诗 5:9「他们用舌头谄媚」（יַחֲלִיקוּן）是同一词根。
• בְּלֵב וָלֵב「两样的心」（字面「心和心」）：希伯来文罕见的表达方式，两次重复同一名词表达「双重的、不一致的」——即心口不一。这一表达极有力，是希伯来文修辞的精彩之处。
• יְדַבְּרוּ……יְדַבֵּרוּ：本节首尾两次出现「说」（同一动词的两种形式）——形成节内的小型呼应。

第 3 节（MT 4）

יַכְרֵת יְהוָה כָּל־שִׂפְתֵי חֲלָקוֹת לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדֹלוֹת׃

ESV: May the LORD cut off all flattering lips, the tongue that makes great boasts,

直译：愿耶和华剪除一切谄媚的嘴唇与说大话的舌头——

词法要点：

• יַכְרֵת「愿他剪除」：Hiphil 未完成式，词根 כרת「砍断、立约」——动词 כרת 在希伯来文中有双向含义：「立约」（如「砍立约的牺牲」）与「剪除、灭绝」。此处是后者。
• שִׂפְתֵי חֲלָקוֹת「谄媚的嘴唇」——与 v.2 是同一词组。
• לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדֹלוֹת「说大话的舌头」：「גְּדֹלוֹת」字面是「大事」，引申为「夸大之言、自夸的话」。
• 本节使用「嘴唇 + 舌头」的诗体平行——身体器官代表「说话」。

第 4 节（MT 5）

אֲשֶׁר אָמְרוּ לִלְשֹׁנֵנוּ נַגְבִּיר שְׂפָתֵינוּ אִתָּנוּ מִי אָדוֹן לָנוּ׃

ESV: those who say, “With our tongue we will prevail, our lips are with us; who is master over us?”

直译：他们说：「我们必凭舌头得胜；我们的嘴唇属我们自己。谁能作我们的主呢？」

词法要点：

• 本节是恶人话语的直接引用——继续 v.3 的话题。
• נַגְבִּיר「我们必使……强盛 / 得胜」：Hiphil 未完成式，词根 גבר「强盛、胜过」。
• שְׂפָתֵינוּ אִתָּנוּ「我们的嘴唇属我们自己」：直译「我们的嘴唇与我们同在」——恶人宣告对自己话语的完全自主权。
• מִי אָדוֹן לָנוּ「谁能作我们的主」：反问句，意即「没有人能管辖我们」。这是对神主权的明确拒绝，呼应诗 10:4「没有神」的恶人神学。

第 5 节（MT 6）

מִשֹּׁד עֲנִיִּים מֵאַנְקַת אֶבְיוֹנִים עַתָּה אָקוּם יֹאמַר יְהוָה אָשִׁית בְּיֵשַׁע יָפִיחַ לוֹ׃

ESV: “Because the poor are plundered, because the needy groan, I will now arise,” says the LORD; “I will place him in the safety for which he longs.”

直译：「因为困苦人受欺压，因为穷乏人叹息——耶和华说：『现在我要起来，使他得着他所渴望的拯救。』」

词法要点：

• 本节是诗篇中罕见的「神亲自说话」——v.5 中间「耶和华说」（יֹאמַר יְהוָה）。前 11 篇均为诗人说话或引述敌人/劝告者的话，诗 12 首次直接引述神的话。
• שֹׁד「欺压、抢夺」：与暴力侵害相关的强烈词汇。
• עֲנִיִּים / אֶבְיוֹנִים「困苦人 / 穷乏人」：「贫弱者神学」的两个核心词——与诗 9:12、9:18、10:12、10:17 是同一词。
• עַתָּה אָקוּם「现在我要起来」：神亲口宣告「起来」——回应诗 3:7、7:6、9:19、10:12 多次的「求你起来」呼求。前面是人呼求神起来，此处是神回应「现在我要起来」。
• 本节末句的句法困难——「אָשִׁית בְּיֵשַׁע יָפִיחַ לוֹ」可作多种解读：
  • ESV、和合本：「使他得着他所渴望的拯救」
  • 另一种读法：「我必将他安置在拯救中——向他施恩」
  • 学界对此句的精确含义有讨论。

第 6 节（MT 7）

אִמֲרוֹת יְהוָה אֲמָרוֹת טְהֹרוֹת כֶּסֶף צָרוּף בַּעֲלִיל לָאָרֶץ מְזֻקָּק שִׁבְעָתָיִם׃

ESV: The words of the LORD are pure words, like silver refined in a furnace on the ground, purified seven times.

直译：耶和华的言语是纯净的言语——如银子在地上的泥炉中炼过、精炼七次。

词法要点：

• 本节是与 v.2–4 直接对照的神学高峰——恶人的话是「虚谎、谄媚、大话」，神的话是「纯净的、炼过的」。
• אִמֲרוֹת יְהוָה「耶和华的言语」：「אֵמֶר」与 v.2「说」（יְדַבְּרוּ）的动词同义但用不同词根——使用名词形式 אִמְרָה 强调「话语作为本体」。
• טְהֹרוֹת「纯净的」：词根 טהר「洁净」——礼仪洁净与道德纯净的双重含义。
• כֶּסֶף צָרוּף「炼过的银子」：冶金的比喻——与诗 7:9、11:4 的「察验」（בחן）主题相通。话语的纯净通过试炼证明。
• בַּעֲלִיל לָאָרֶץ「在地上的泥炉中」：本句的词义不完全确定。「עֲלִיל」是旧约罕用词，学界对精确含义有讨论——可能指「熔炉」「坩埚」或「精炼场所」。
• שִׁבְעָתָיִם「七次」：希伯来文「七」象征完全——「炼过七次」即「完全炼净」。

第 7 节（MT 8）

אַתָּה־יְהוָה תִּשְׁמְרֵם תִּצְּרֶנּוּ מִן־הַדּוֹר זוּ לְעוֹלָם׃

ESV: You, O LORD, will keep them; you will guard us from this generation forever.

直译：耶和华啊，你必保守他们；你必保护我们脱离这世代，直到永远。

词法要点：

• תִּשְׁמְרֵם / תִּצְּרֶנּוּ「保守他们 / 保护我们」：人称代词的转换——「他们」与「我们」。学界对此有讨论：
  • 解读 A：「他们」指 v.5–6 的困苦人/神的话，「我们」指诗人和同伴
  • 解读 B：MT 文本可能有损坏，应统一为同一人称
• 「שׁמר（保守） / נצר（保护）」是诗篇常见的同义对偶（参诗 25:21、诗 121 多次出现）。
• מִן־הַדּוֹר זוּ「脱离这世代」：「זוּ」是诗体罕用的指示代词。「这世代」——指当下败坏的世代，是新约「这弯曲悖谬的世代」（腓 2:15、徒 2:40）主题的旧约源头之一。

第 8 节（MT 9）

סָבִיב רְשָׁעִים יִתְהַלָּכוּן כְּרֻם זֻלּוּת לִבְנֵי אָדָם׃

ESV: On every side the wicked prowl, as vileness is exalted among the children of man.

直译：恶人四面游行——当卑鄙在世人中被高举时。

词法要点：

• 本节希伯来文困难——是诗 12 中翻译最具争议的节。
• סָבִיב「四围、四面」：恶人在四周走动的图像。
• יִתְהַלָּכוּן「游行、走来走去」：Hithpael 反身态加古老的诗体加强结尾 ־וּן——「他们到处走动」的持续意味。
• כְּרֻם זֻלּוּת：句法与词义都有歧义：
  • רוּם「升高」+ זֻלּוּת「卑鄙、低贱」——可读为「当卑鄙被升高时」
  • 另一读法：「像渣滓被高举」（זֻלּוּת与「渣滓」相关）
  • 学界对此节有较多讨论
• לִבְנֵי אָדָם「在世人中」：与 v.1「从世人中」（מִבְּנֵי אָדָם）首尾呼应——本篇用「世人」一词包络全篇。

三、关键词分析

שָׂפָה / לָשׁוֹן / דָּבָר（嘴唇 / 舌头 / 话语）

• 本篇核心主题词群——v.2、v.3、v.4、v.6 反复出现「话语」相关词汇。
• 形成对比结构：恶人的话（虚谎、谄媚、大话、夸口）vs.神的话（纯净、如炼银）。
• 与诗 5:9「他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚」是同一主题——诗 5 与诗 12 共享对「虚谎言语」的关切。

חָסִיד / אֱמוּנִים（虔诚人 / 忠信人）

• v.1 两次出现「消失的群体」——诗 12 的开篇背景。
• חָסִיד 与诗 4:3「他为自己分别出虔诚人」是同一词——诗篇核心群体词。
• אֱמוּנִים（忠信人）与「信实」（אֱמוּנָה）、「阿们」（אָמֵן）同根。

עָנִי / אֶבְיוֹן（困苦人 / 穷乏人）

• v.5「贫弱者神学」——与诗 9:12、9:18、10:12、10:17、10:18 是同一主题。
• 诗 9–12 共同构成诗篇前段「贫弱者神学」的高密度区块。

ישע（拯救）

• v.1「求你拯救」与 v.5「他所渴望的拯救」——首尾呼应。
• 与「耶稣」（יֵשׁוּעַ）同根——诗篇的「拯救」呼求是新约「耶稣」名字的旧约根源。

אִמְרָה / אֵמֶר（言语）

• v.6「耶和华的言语是纯净的言语」——重复「言语」一词强调神话语的本体性。
• 与诗 119 篇大量使用 אִמְרָה 是同一词——诗 12:6 是「神话语的纯净」主题的早期表达。

四、结构分析

诗篇第 12 篇呈现对比与呼应的结构：

A 段（v.1–2）：人间的危机
  v.1     虔诚人灭绝、忠信人消失
  v.2     人人说虚谎、谄媚的嘴唇、两样的心

B 段（v.3–4）：恶人的话与神的回应预备
  v.3     愿神剪除谄媚的嘴唇
  v.4     恶人狂言：「谁能作我们的主？」

★ 中心：v.5     神亲自说话：「现在我要起来！」

B' 段（v.6）：神的话与人的话的对比
  v.6     耶和华的言语——纯净、如炼银

A' 段（v.7–8）：人间的现状与神的保守
  v.7     神必保守他的子民
  v.8     恶人仍四面游行，卑鄙被高举

核心特征：

1. 中心轴 v.5——是全篇的神学转折点。神亲口宣告「现在我要起来！」直接回应诗 3:7、7:6、9:19、10:12 多次的「求你起来」呼求。这是诗篇前段神首次直接发言。

2. 「话语」主题的对比：

• A 段、B 段：恶人的虚谎话语（虚谎、谄媚、两样的心、夸大的话）
• B’ 段：神的纯净话语（如银子炼过七次）
• 全篇是「话语」的对比与审判。

3. 「世人」（בְּנֵי אָדָם）的首尾呼应：

• v.1「从世人中」消失
• v.8「在世人中」卑鄙被高举
• 「世人」一词呼应全篇。

与相邻诗篇的关系：

• 与诗 11 的连接：诗 11:3「根基若毁坏」← → 诗 12:1「虔诚人灭绝」——同一主题的延展。
• 与诗 5 的连接：「虚谎言语」主题。诗 5:9 已描述恶人的话语欺诈，诗 12 更系统地处理这一主题。
• 与诗 6 的连接：共享「调用第八」诗题指示。

五、新约引用

诗 12 在新约中没有明确引用，主要是主题呼应：

1. v.6 与彼前 1:7、彼前 1:23–25

• 彼前 1:7「信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵」——「银子炼过」的意象在新约中常用于信心的试炼。
• 彼前 1:23「因为你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是神活泼常存的道」——**「神的话」的纯净与永存是诗 12:6 与彼前 1 共有的主题。
• 这是主题呼应，非字面引用。

2. v.7「脱离这世代」与新约「这弯曲悖谬的世代」

• 徒 2:40「你们当救自己脱离这弯曲的世代」
• 腓 2:15「好在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」
• 加 1:4「救我们脱离这罪恶的世代」
• 「这世代」（הַדּוֹר זוּ / ἡ γενεὰ αὕτη）是新约重要主题，诗 12:7 是其旧约表达之一。但新约的「这世代」概念有更广的旧约源头（参申 32:5、申 32:20 等），非单独引用诗 12。

3. 神「现在我要起来」（v.5）的新约回响

• 主题与诗 3:7、7:6、9:19、10:12 类似——神在末日「起来」审判，启 19 等末日图景中得到位格性的应验。
• 这是主题呼应。

总体而言：诗 12 在新约中无字面引用，主要在「神的话纯净」与「这世代」两个主题上与新约相通。

六、基督预表分析

诗 12 没有新约的明确引用，也没有明显的弥赛亚特征。本篇与基督的连接较弱，主要在以下主题层面：

1. 「神亲自说话」（v.5）与道成肉身

• 诗 12:5 是诗篇前段神首次直接发言——这一主题在新约中得到最终的应验：「道成了肉身，住在我们中间」（约 1:14）。神不再仅通过先知发言，而是亲自成为话语本身。
• 这是主题层面的连接。

2. 「耶和华的言语是纯净的言语」（v.6）与基督是「道」

• 约 1:1「太初有道，道与神同在，道就是神」——「道」（λόγος）的最深位格性应验。
• 诗 12:6 强调神话语的纯净；新约揭示这位「话语」就是基督。
• 这是神学连贯层面，非字面预言。

3. 「这弯曲悖谬的世代」（v.7）与基督的救赎

• 加 1:4「基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代」
• 基督的救赎使信徒「脱离这世代」——是诗 12:7 主题的新约应验。

坦诚说明：诗 12 没有新约的字面引用，也没有明确的弥赛亚预言性特征。上述三点主题连接，是诗篇普遍神学主题在新约的延续，不是诗 12 独有的基督预表。

七、和合本翻译商榷之处

v.1「耶和华啊，求你帮助！因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了」

• 「求你帮助」译 הוֹשִׁיעָה——原文是「求你拯救」（与「耶稣」同根的强力词汇）。和合本译「帮助」偏弱，未能呈现「拯救」（ישע）一词的神学分量。建议译为「求你拯救」。
• 「虔诚人」（חָסִיד）与诗 4:3「虔诚人」译法一致——保留了关联。
• 「没有了」译 פַסּוּ——和合本译法可接受。

v.2「人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一」

• 「嘴唇油滑」译得很好——保留了原文的形象（「谄媚的嘴唇」）。
• 「心口不一」译 בְּלֵב וָלֵב（字面「心和心」）——这是合理意译。但原文「心和心」的双重重复修辞极有力，和合本意译为「心口不一」失去了原文的语言张力。一种更贴近原文的译法是「怀着两样的心」。
• 「说谎」（שָׁוְא）译得准确——与十诫第三诫「妄称耶和华的名」是同一词。

v.3「凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除」

• 翻译准确。「剪除」（יַכְרֵת）译法生动——保留了原文「砍断」的强烈意象。

v.4「他们曾说：『我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？』」

• 翻译相当准确，完整保留了恶人话语的力度。
• 「谁能作我们的主呢」（מִי אָדוֹן לָנוּ）——保留了对神主权的直接拒绝。

v.5「耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地」

• 翻译大体准确。
• 「现在要起来」（עַתָּה אָקוּם）——译得很好，保留了与诗 3:7、7:6、9:19、10:12「求你起来」（קוּמָה）的呼应。但读者若不细读，未必察觉这是神对前面多次「求你起来」呼求的直接回应。
• 末句「把他安置在他所切慕的稳妥之地」译 אָשִׁית בְּיֵשַׁע יָפִיחַ לוֹ——原文末句句法困难，和合本采取的是较合理的一种解读。和合本未在注脚说明此节的歧义。

v.6「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」

• 本节译得极好——「纯净的言语」「银子」「泥炉」「炼过七次」都准确传达。
• 「炼过七次」保留了希伯来文「七」象征「完全」的修辞。

v.7「耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人」

• 「保护 / 保佑」分别译 שׁמר / נצר——两个同义动词的翻译合理。
• 「他们 / 他们」——但原文是「保守他们 / 保护我们」（人称转换）！和合本将两处统一译为「他们」，遗失了原文的人称张力。这一处也可能反映 MT 文本本身的歧义，但和合本未说明。
• 「脱离这世代的人」译 מִן־הַדּוֹר זוּ——保留了「这世代」的概念，与新约「这弯曲悖谬的世代」是同一主题。

v.8「下流人在世人中升高，就有恶人到处游行」

• 「下流人」译 זֻלּוּת（卑鄙）——译得准确。
• 「到处游行」（יִתְהַלָּכוּן）译得生动。
• 本节希伯来文困难，和合本采的是合理的一种解读，但未说明文本歧义。

【本篇词根关联流失的综合还原】

本篇最值得注意的遗失是 v.1「求你拯救」被译为「求你帮助」——「拯救」（ישע）一词与「耶稣」（יֵשׁוּעַ）同根，是诗篇核心信仰词汇。和合本译「帮助」削弱了原文的神学分量，读者难以察觉诗篇的「拯救」呼求最终指向那位以「拯救」为名的弥赛亚。